Psaume 150

Le thème du psaume est la louange, qui structure le psaume : lieu de la louange, au verset 1 ; pourquoi louer, verset 2 ; comment louer, versets 3 à 5, et qui doit louer, au verset 6. L'impératif « louez-le » est présent dix fois. Le lieu de la louange est à la fois le temple terrestre et le firmament. Deux raisons sont évoqués pour inviter à la louange : les actions de Dieu, qui traversent tous les psaumes, et ses attributs (sainteté, grandeur, etc.). Sept instruments de musique sont cités pour exprimer la louange, ce qui signifie la plénitude. Ils peuvent aussi faire référence à toute la vie humaine. Les instruments indiqués étaient aussi associés à divers aspects de la vie : la guerre puis les sacrifices pour le cor et la trompette, le culte des lévites pour la harpe et la lyre, les danses rituelles de jeunes filles pour le tambourin. Enfin, ce n'est pas seulement l'homme qui est appelé à la louange dans ce psaume, mais « tout ce qui respire », donc tous les êtres vivants. D'ailleurs, non seulement le dernier verset est une grande doxologie mais aussi, en tant que conclusion, il résume tout le psautier, le livre des louanges, originellement des Juifs, puis également des chrétiens^[5].

Avec les quatre psaumes précédents, le psaume 150 fait partie de la prière quotidienne du Pesukei dezimra. Les psaumes 146 à 150 sont considérés comme une autre forme du hallel. Le verset 3 fait partie de la prière de shacharit Amida, lors de la fête de Rosh Hashanah. Les versets 1 à 6 sont aussi présents dans la prière de Mussaf Amida, lors de la même fête^[6].

Depuis le haut Moyen Âge auprès des monastères, ce psaume se distinguait quotidiennement, avec les psaume 148 et psaume 149, lors de l'office solennel du matin^[7], d'après la distribution des psaumes par saint Benoît de Nursie^[8] effectuée vers 530. C'est la raison pour laquelle cet office s'appelle traditionnellement laudes.

Le psaume 150 est encore récité à la fin des laudes les second et quatrième^[9] dimanche de la liturgie des Heures. Il est aussi utilisé comme psaume responsorial dans la liturgie eucharistique le jeudi de la 23^e semaine du temps ordinaire aux années impaires, et le mercredi de la 33^e semaine du même temps ordinaire aux années paires.

• Heinrich Schütz, Alleluja! Lobet den Herren in seinem Heiligtum. Psalm 150., motet SWV 38 in Psalmen Davids SWV 38 (1619)
• Jean-Sébastien Bach, cantate Lobe den Herren (1725),BWV 137)
• Michel-Richard de Lalande, grand motet S.46 (1697)
• Robert Schumann, Psalm 150 (1822)
• Felix Mendelssohn Bartholdy, Lobgesang op. 52 (1840)
• Louis Lewandowski, Großes Halleluja (Psalm 150) (ca. 1866)
• César Franck, Psaume 150 (1883)
• Anton Bruckner, Psaume 150 (Halleluja. Lobet den Herrn in seinem Heiligthum) WAB 38 (1892)
• Charles Ives, Psalm 150 (1894)
• Charles Villiers Stanford, Psalm 150: O praise God in his holiness (1909)
• Igor Stravinsky, Symphonie de Psaumes, 3. Satz (1930/1948)
• Zoltán Kodály, Geneva Psalm 150 (1936)
• Benjamin Britten, Psalm 150 op. 67 (1962)
• Bertold Hummel, Psaume 150 (Halleluja. Laudate Dominum) op. 90,42 (1989)
• John Rutter, Psaume 150 (2002)

• Séfer Tehilim, de Rachi, XI^e siècle,
• Commentaire juif des Psaumes, d’Emmanuel, Éditions Payot, 1963.
• Commentaires sur les Psaumes, d’Hilaire de Poitiers, IV^e siècle, Paris, Éditions du Cerf, 2008, collection sources chrétiennes n°515,
• Commentaires sur les saumes, de Jean Chrysostome, IV^e siècle,
• Discours sur les Psaumes, d'Augustin d'Hippone, IV^e siècle, 2 vol., collection « Sagesses chrétiennes », Éditions du Cerf,
• Commentaire des Psaumes, de Jean Calvin, 1557.

• Hans Brandenburg (de): Die Psalmen II, 2e édition, 1982, p. 306f.
• Fritz Grünzweig: Einführung in die biblischen Bücher, Das Alte Testament, 2e édition, 2000, p. 285.

• Louange

• Le psaume 150 chanté, sur la base de données Zemirot
• Le commentaire du psaume par Hilaire de Poitiers, sur le site Patristique

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